RESUMO: O tempo é medial na discussão de Martin Hägglund sobre a fé secular e a liberdade místico. O tempo é justamente o que há de finito nesta vida e preside as relações que valorizamos e o risco de perdê-las. Hägglund adotou a noção de tempo disponível do livro de Karl Marx Grundrisse e o reformulou uma vez que o tempo livre socialmente disponível mais descritivo. Seguindo Marx, Hägglund defende a reavaliação dos valores para que o tempo livre socialmente disponível se torne a medida do valor, em vez do tempo de trabalho socialmente necessário.

Um inspecção discreto da origem da estudo de Marx sobre o tempo disponível sugere que questões de fé e liberdade eram inerentes ao concepção tal uma vez que foi expresso no panfleto de 1821, A natividade e o remédio para as dificuldades nacionais que influenciou Marx, nos escritos de William Godwin que inspiraram o panfleto de 1821 e, em última estudo, nas visões teológicas sobre a teoria da vocação que Godwin secularizou na sua resguardo pioneira do lazer uma vez que um recta humano universal.

A inovação de Marx foi mostrar que a geração de tempo disponível é a base de toda riqueza. Sob o capitalismo, o tempo disponível é expropriado sob a forma de tempo de trabalho excedentário, invertendo assim a relação entre tempo de trabalho necessário e supérfluo – o supérfluo torna-se necessário (para o capital) e o supérfluo necessário. A estudo de Marx da inversão do tempo de trabalho necessário e supérfluo guarda grande semelhança com a sátira de Ludwig Feuerbach em A Origem do Cristianismoque influenciou o primeiro Marx, da inversão da humanidade coletiva e do divino.

Em breve Estase Quotidiano. Meu rascunho de pré-revisão por pares está em timeworkweb. A versão final deverá estar disponível em breve e será de aproximação franco.