Há tapume de três anos, fiz um livro pop-up intitulado Três fragmentos em máquinas, que continha uma coleção de citações do Grundrisse isso ilustrou algumas das pesquisas que venho fazendo relacionadas ao tempo disponível na teoria de Marx. Na primavera passada, comecei a trabalhar em outro livro pop-up que mostrava a conexão entre o Grundrisse e a referência mais famosa de Marx às forças de produção, relações de produção e grilhões em seu Prefácio ao Uma taxa para a sátira da economia política. Abandonei esse projeto quando os designs começaram a permanecer muito complicados.

Agora estou voltando a esse segundo projeto, mas com um design menos ávido e uma abordagem textual mais parca – o que considero agora uma vez que uma “segunda edição” do Três Fragmentos. No meio desta novidade edição está uma mistura de textos do Prefácio de 1859 e do caderno VII do Grundrisse. Marx escreveu o Prefácio em janeiro de 1859; o caderno VII foi escrito entre fevereiro e junho de 1858. O Prefácio reitera claramente os argumentos contidos no Grundrisse mas deixa de fora detalhes importantes que podem ser concretizados pela atenção a frases semelhantes nesta última obra.

Terminei o rascunho “projecto” do meu livro pop-up, “Grilhões na Geração do Tempo Descartável”. Agora passo para a tempo de simulação em que estas imagens atingem a sua terceira dimensão – 3-D! Tenho estado a pensar em uma vez que levar levante projecto a um público mais vasto e esta manhã pensei na mito dos “milénio guindastes” e na promulgação da mito pela silêncio por Sadako Sasaki. Tanto o origami quanto os livros pop-up são feitos dobrando papel. Masohiro Chatani escreveu uma série de livros pop-up de instruções que chamou de “arquitetura origamica”. Farei 1000 cópias deste livro (o que é uma tarefa difícil).

À medida que o projeto se desenrola, espero recrutar colaboradores para trinchar, duplicar e grudar os livros e até automatizar partes do processo com incisão e vinco e impressora própria de subida qualidade. Eu gostaria de dar palestras sobre o que o livro está tentando proferir e uma vez que ele surgiu.

Trabalho com os textos utilizados no livro há mais de duas décadas e com pop-ups de fotomontagem há mais de quatro décadas. O método deste trabalho provém do “N (Teoria do Conhecimento;Teoria do Progresso)” de Walter Benjamin, de sua obra inacabada Projeto Arcadascuja primeira tese é “Nos campos que nos ocupam, o conhecimento vem exclusivamente em flashes. O texto é o trovão rolando muito depois.”

O que Benjamin chamou de “lado pedógico deste projeto” foi, citando Rudolf Borchardt, “‘Treinar nossa faculdade de produção de imagens para olhar estereoscopicamente para as profundezas das sombras da história.'”

Mais uma tese de N: “A obra deve preconizar ao mais cumeeira nível a arte de reportar sem aspas. Sua teoria está intimamente ligada à da montagem”.

No meu livro pop-up, estou lendo estereoscopicamente dois textos de Marx – escritos com alguns meses de pausa em 1859 – que combinei em um só. O “primeiro” está no Prefácio de Marx ao seu Taxa para a Sátira da Economia Política (na verdade, é o mais tardio historicamente). Levante breve resumo de Marx dos princípios que orientaram a sua investigação ao longo da dez de 1850 tornou-se a enunciação canónica do “materialismo histórico” na sua formulação “clássica”, “tradicional” ou “ortodoxa” da 2ª e 3ª Internacionais.

O segundo texto – escrito tapume de seis meses antes – é do caderno manuscrito VII de Marx, publicado postumamente uma vez que o Grundrisse. Colocar os dois textos lado a lado revela que eles apresentam, na verdade, uma imagem contínua com uma profundidade de campo que foi excluída da versão canônica do materialismo histórico. O que falta nessa visão clássica é a ênfase de Marx no tempo disponível, que foi meão para a Grundrisse texto. Acrescentei “notas de rodapé” do caderno IV do Grundrisse que enfatizam a preço do tempo disponível e que explicam quais são os “grilhões ao desenvolvimento das forças produtivas”, específicos do capital.

A visão de Marx do “reino da liberdade”, delineada no seu rascunho de 1864-65 para o volume III de O capital, voltou decisivamente ao tempo disponível (sem mencionar a vocábulo) ao prescrever “A redução da jornada de trabalho (uma vez que) o pré-requisito substancial” para inferir o reino da liberdade.

O texto em preto inferior é do Prefácio de 1859. O texto em vermelho é do Grundrisse.

Na produção social da sua existência, os homens entram inevitavelmente em relações definidas, que são independentes da sua vontade, nomeadamente relações de produção adequadas a uma determinada tempo do desenvolvimento das suas forças materiais de produção. A totalidade destas relações de produção constitui a estrutura económica da sociedade, o verdadeiro fundamento sobre o qual surge uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem formas definidas de consciência social.

As forças de produção e as relações sociais – dois lados diferentes do desenvolvimento do quidam social – aparecem ao capital uma vez que meros meios, e são exclusivamente meios para ele produzir na sua base limitada. Na verdade, porém, são elas as condições materiais para preconizar esta instauração às alturas. ‘Uma país verdadeiramente rica, quando a jornada de trabalho é de 6 horas em vez de 12 horas. A riqueza não é o comando do tempo de trabalho excedente” (riqueza real), “mas antes o tempo disponível fora do necessário na produção direta, para cada quidam e para toda a sociedade”. (A nascente e o remédio etc. 1821, pág. 6.)

O modo de produção da vida material condiciona o processo universal da vida social, política e intelectual. Não é a consciência dos homens que determina a sua existência, mas a sua existência social que determina a sua consciência. Num determinado estádio de desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes ou – isto exclusivamente expressa a mesma coisa em termos jurídicos – com as relações de propriedade no contextura das quais têm funcionado até agora. De formas de desenvolvimento das forças produtivas estas relações tornam-se seus grilhões.

Quanto mais esta incongruência se desenvolve, mais se torna evidente que o incremento das forças de produção já não pode estar ligado à apropriação de trabalho estranho, mas que a própria volume de trabalhadores deve apropriar-se do seu próprio trabalho excedentário. Uma vez que o tenham feito – e o tempo disponível deixa assim de ter uma existência antitética – portanto, por um lado, o tempo de trabalho necessário será medido pelas necessidades do quidam social, e, por outro, o desenvolvimento do poder do social a produção crescerá tão rapidamente que, embora a produção seja agora calculada para a riqueza de todos, o tempo disponível aumentará para todos. Pois a verdadeira riqueza é o poder produtivo desenvolvido de todos os indivíduos. A medida da riqueza já não é, de forma alguma, o tempo de trabalho, mas sim o tempo disponível.

Portanto começa uma era de revolução social. . As mudanças na base económica conduzem, mais cedo ou mais tarde, à transformação de toda a imensa superestrutura.

Meu projecto é também ter duas “notas de rodapé” do caderno IV dos Grundrisse elaborando sobre “grilhões” e “tempo disponível”. Estas duas juntas são quase tão longas quanto o texto principal, razão pela qual as subordino uma vez que notas de rodapé.

Nota de rodapé 1, “grilhões”

Da perspectiva do capital, as fases de produção que o precedem podem ser vistas uma vez que impondo muitos grilhões às forças produtivas. Mas entendido correctamente, o próprio capital funciona uma vez que quesito para o desenvolvimento das forças de produção exclusivamente enquanto estas requerem um incentivo extrínseco, que, no entanto, actua ao mesmo tempo uma vez que o seu freio. É uma disciplina sobre eles que se torna supérflua e onerosa num claro nível do seu desenvolvimento, tal uma vez que as guildas, etc. Estes limites inerentes coincidem com a natureza do capital, com o temperamento precípuo do seu próprio noção. Esses limites necessários são:

1. Trabalho necessário uma vez que limite do valor de troca da capacidade de trabalho vivo ou dos salários da população industrial;
2. Mais-valia uma vez que limite do tempo de trabalho excedente; e, no que diz reverência ao tempo de trabalho excedente relativo, uma vez que barreira ao desenvolvimento das forças de produção;
3. O que é o mesmo, a transformação em verba, valor de troca enquanto tal, uma vez que limite de produção; ou troca fundada no valor, ou valor fundado na troca, uma vez que limite de produção. Isso é:
4. novamente o mesmo que restrição da produção de valores de uso pelo valor de troca; ou que a riqueza real tem de assumir uma forma específica distinta de si mesma, uma forma que não é absolutamente idêntica a ela, para se tornar de todo um peça de produção.

Todavia, estes limites esbarram na tendência universal do capital de olvidar e alienar: (1) o trabalho necessário uma vez que limite do valor de troca da capacidade de trabalho vivo; (2) mais-valia uma vez que limite do trabalho excedente e do desenvolvimento das forças de produção; (3) verba uma vez que limite de produção; (4) a restrição da produção de valores de uso pelo valor de troca.

Nota de rodapé 2, “tempo descartável”

Todo o desenvolvimento da riqueza depende da geração de tempo disponível. … Na produção baseada no capital, a existência de necessário o tempo de trabalho está condicionado à geração de supérfluo tempo de trabalho.

Nos artigos finais, citarei também o trecho do volume III do Capital que aborda o “verdadeiro reino da liberdade” e prescreve a redução da jornada de trabalho uma vez que pré-requisito.